درس نموذجي من البرنامج الأساسي الحديث الأول

Admin عدد الرسائل : 159 تاريخ التسجيل : 20/03/2008

بسم الله الرحمن الرحيم

مكون السيرة النبوية size][size=21

- [/size]1 التخريج :

- ورد الحديث في صحيح البخاري كتاب الرقائق باب القصد والمداومة على العمل رقم الحديث 6463

- صحيح مسام صفات المنافقين باب لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة الله رقم الحديث 2816

عن أبي ھريرة،عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " لن ينجي أحد منكم عمله" قال رجـل : ولا

إياك؟ يا رسول الله! قال " ولا إياي. إلا أن يتغمدني الله منه برحمة. ولكن سددوا ".

– 2 التعريف بالصحابي :

أبوھريرة : عبد الحمن بن حجر الدوسي ، الصحابي الجليل المجبوب راوية الإسلام بـلا منـازع ، أسـلم عـام

خيبر وشھدھا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لازمه الملازمة التامـة ، وكـان أحفـظ الصـحابة ببركـة

دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، وشھد له النبي صلى الله عليه وسلم أنه حريص على العلم والحديث ،

توفي بالمدينة سنة 57 ھـ روى 5374 حديثا ، إذا حذف منھا المكرر تصل إلى 2000 حـديث ، وإذا قسـمت

على أيام إسلامه يكون ر وى في كل يوم حديثا ونصف حديث ، شاركه فيھا الصـحابة ولـم ينفـرد إلا بحـديث

واحد

عن أبي ھريرة ر ض ي الله عنه أنه قال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسعد النا س ب ش فاعت ك يوم القيامة

؟ قال رسول الله ] لقد ظ ننت يا أبا ھريرة أن لا يس أ لني عن ھذا الحديث أحد أول من ك لما رأيث مـن حرصـ ك

على الحديث ، أسعد النا س ب ش فاعتي يوم القيامة من قال لا إلـه إلا الله خالصـا مـن قلبـه أو نفسـه [ روا ه

البخاري

وأخر ج البخاري أي ض ا عنه أنه قال : قلت يا رسول الله أسمع من ك حديثا كثيرا أنسـا ه ، قـال : " أبسـط رداء ك "

فبس ط ته ، قال : ف غ رف بيديه ثم قال : " ض مه ف ض ممته فما نسيت شي ئ ا بعد ه "

Admin عدد الرسائل : 159 تاريخ التسجيل : 20/03/2008

– 3 المضامين المحورية

. عمل الإنسان لا ينجيه من النار ولا يدخله الجنة ، و إن ذل ك كله إنما يحصل بم غ فرة الله ü

. الجنة والعمل من ف ض ل الله تعالى ، وال ش قاء والسعادة بعدله ورحمته ج ل وعلا ü

. الحذر من الإ غ ترار بالعمل والتعلق الدائم برحمة الله تعالى الواسعة ü

: بيان ما تصير إليه ا لأ عمال ھباء منثورا ü

. الإسھانة بالذنوب واحتقارھا ·

فساد النية في العمل ·

. كثرة الم ظ الم فيقتسم ال غ رماء أعماله كلھا ·

2

ذنوب الستر والخلوات ·

سفر ا لآ خرة يق ط ع بسير القلوب لا بسير ا لأ بدان فلابد إذا من الا ج تھاد في الاحوال القلبية ü

. بيان ا لأ وقات المف ض لة في السير إلى الله تعالى وھي ال غ دو و ا لآ صال و آ خر الليل ü

. الوصول إلى الله تعالى ، نوعان : أحدھما في الدنيا والثاني في ا لآ خرة ü

Admin عدد الرسائل : 159 تاريخ التسجيل : 20/03/2008

– 4 مفردات الحديث

سددوا : من السداد بالمھملة : وھو القصد من القول والعمل

قاربوا : أي لا تبل غ وا النھاية في العمل ، بل تقربوا منھا لءلا تملوا

ا غ دوا : أي سيروا أول النھار

وروحوا : أي سيروا أول النصف الثاني من النھار

وقوله ( وشيءٍ ) : بالجر أي استعينوا ب ش يء من الدلجة

الدلجة : ب ض م المھملة وسكون الام أي سير الليل

وقوله ( القصدَ ، القصدَ ) : بالنص ب على الإ غ راء ، أي ال ز موا ال ط ريق ا لأ وسط المعتدل تبل غ وا مقاصدكم

] حاشية السندي على ھام ش صحيح البخاري ، باب القصد والمداومة على العمل [

عمل الإنسان لا ينجيه من النار ولا يدخله الجنة °

ھذ ه الحديث ال ش ريف على اصل ع ظ يم وقاعدة ع ظ يمة ويتفرع عنه مسائل السير و السلو ك إلى الله تعـالى

في ط ريقه الموصل إليه ، أما الإصل ف إ ن الإنسان لا ينجيه عمله من النـار ولا يدخلـه الجنـة وإنمـا ذلـ ك كلـه

يحصل بم غ فرة الله ورحمته وقد دل القر آ ن الكريم على ھذا المعنى في موا ض ع كثيرة كقوله تعالى } קְ فَالَّذِين

ه..ــاج קְ. קֱ.. و קְ. أخ ْرِج קֱ.... مِــن קֲ دِي קְ... ه رِِم קֲ و קְ. أوذ ُوا فِــي س קְ........ و קְ. َــاَ تل ُوا و קְ. ُتُِلــوا لأك َفِّــر קְ. קָ ع קְ... نه קֲ קֱ. س קְ..... קֲ َاتِهِم و קְ... קֲ... َــنَّه קֲ קֱ. ج קְ........ َتج קֲ..... مِــن קֲ ت َح קֲ... קְ...

الأَْنه קְ.. קֱ ث َو קְ... ا مِن קֲ عِْندِ اللَّهِ و קְ...... קֱ عِْند קְ. קֱ ح קֱ. קֲ. קֱ الثَّو קְ... { وقوله } يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنـات لهـم فيهـا نعـيم مقـيم {

وقولــه } تؤمنـــون بــالله ورســوله وتجاهــدون فـــي ســبيل الله بــأموالكم و أنفســ ـكم ذلكــم خيــر لكــم إن كنـــتم تعلمــون קְ.. ْفِــر קֲ َلك ُـــم קֲ

ذُُ نو.. بك ُم קֲ و קְ קֱ يد קֲ..... ُم קֲ ج קְ....... ت َج קֲ.... مِـن קֲ ت َح קֲ... קְ.. الأَْنه קְ... קֱ { فقـرن بـين دخـول الجنـة والنجـ اة مـن النـار وبـين الم غ فـرة

والرحمة فدل على أنه لا ينال شيء من ذل ك بذون م غ فرة الله ورحمته . قال بع ض السلف ( الآخرة إما عفـو

الله أو الناروالدنيا إما عصمة الله أو الهلكة ) وكان محمد بن واسع يودع أصحابه عند موته ويقـول " عليكم السلام

إلى النار أو يعفو الله " .

أما قوله تعالى } وتلك الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون { وقوله }كلوا واشربو بمـا أسـلفتم فـي الأيـام الخاليـة { فقـد قـال

العلماء في معنى ذل ك ، أن دخول الجنة برحمته لكن انقسام المنازل بحس ب ا لأ عمال ، قـال ابـن عيينـة :

كانوا يرون النجاة من النار بعفو الله ودخول الجنة بف ض له واقتسام المنازل با لأ عمال .

أورد أبن حجر العسقلاني في شر ح الحديث في الفتح ( قال ابن ب ط ال فـي الجمـع بـين ھـذا الحـديث وقولـه

تعالى ( وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملـون ) ما محصله أن تحمل ا لآ ية علـى أن الجنـة تنـال المنـازل فيھـا

با لأ عمال، ف إ ن در ج ات الجنة متفاوتة بحس ب تفاوت ا لأ عمال، وأن يحمل الحديث علـى دخـول الجنـة والخلـود

فيھا .

ثم أورد على ھذا الجواب قوله تعالى ( س لا م عليكم ادخلوا الجنة بمـا كنـتم تعملـون ) فصـر ح بـ أ ن دخـول الجنـة أي ض ـا

با لأ عمال، وأ ج اب ب أ نه لفظ مجمل بينه الحديث، والتقـدير ادخلـوا منـازل الجنـة وقصـورھا بمـا كنـتم تعملـون،

ولي س المراد بذل ك أصل الدخول .)

الجنة والعمل من فضل الله تعالى ، والشقاء والسعادة بعدله ورحمته جل وعلا °

Admin عدد الرسائل : 159 تاريخ التسجيل : 20/03/2008

3

ففي قوله صلى الله عليه وسلم ( لن يدخل أحدكم الجنة بعمله ) أي لن يسـتحق أحـد دخـول الجنـة بعمـل

يعمله ف أ زال بذل ك توھم من يتوھم ثمـن ا لأ عمـال وأن صـاح ب العمـل يسـتحق علـى الله دخـول الجنـة كمـا

يستحق من دفع ثمن سلعة إلى صاحبھا ... فنفى بذل ك ھذا التوھم وبين أن العمل وإن كـان سـببا لـدخول

الجنة ف إ نما ھو من ف ض ل الله تعالى ورحمته وم غ فرته لأ نه ھو المتف ض ل بالسب ب والمسب ب المترت ب عليه ولم

يبق الدخول مرتبا على العمل ، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن اللع تعالى يقول للجنة )

أنت رحمتي أرحم بك من أشاء )

وفي ھذا قال ال ش اعر :

ما للعباد عليه حق وا جب كلا ولا ف ض ل لديه ض ائع

إن عذبوا فبعدله أو نعموا فبف ض له وھو الكريم الواسع

وقال النووي في شرحه على الحديث الوارد في صحيح مسلم ( اعلم أن مذھ ب أھل السنة إنـه لا يثبـت

بالعقل ثواب ولا عقاب ولا إيجاب ولا تحريم ولا غ يرھما من أنواع التكليف، ولا تثبـت ھـذ ه كلھـا ولا غ يرھـا إلا

بال ش رع، ومذھ ب أھل السنة أي ض ـاً أن الله تعـالى لا يجـ ب عليـه شـيء تعـالى الله بـل العـالم ملكـه والـدنيا

والاَ خرة في سل ط انه يفعل فيھما ما ي ش اء، فلو عذب الم ط يعين والصالحين أ ج معين وأدخلھم النـار كـان عـدلاً

منه، وإذا أكرمھم ونعمھم وأدخلھم الجنة فھو ف ض ل منه، ولو نعم الكافرين وأدخلھ م الجنة كان له ذل ك ولكنه

أخبر وخبر ه صد ق أنه لا يفعل ھذا بل ي غ فر للم ؤ منين ويدخلھم الجنة برحمتـه ويعـذب المنـافقين و يخلـدھم

في النار عدلاَ منه . وأما المعت ز لة فيثبتون ا لأ حكام بالعقل ويو ج بون ثـواب ا لأ عمـال ويو ج بـون ا لأ صـلح ويمنعـون

خلاف ھذا في خبط ط ويل لھم تعالى الله عن اختراعاتھم البا ط لة المنابذة لنصو ص ال ش رع. وفي ظ ـاھر ھـذ ه

ا لأ حاديث دلالة لأ ھل الحق أنه لا يستحق أحد الثواب والجنة ب ط اعته . وأما قوله تعالى: }ادخلوا الجنة بما كنـتم

تعملون { و }تلك الجنة التي أورثتموها بما كنـتم تعملـون { ونحوھما من الاَ يات الدالة على أن ا لأ عمال يدخل بھا الجنة

فلا يعار ض ھذ ه ا لأ حاديث، بل معنى الاَ يات أن دخول الجنـة بسـب ب ا لأ عمـال ثـم التوفيـق ل لأ عمـال والھدايـة

ل لإ خلا ص فيھا وقبولھا برحمة الله وف ض له فيصح أنھم لم يدخل بمجرد العمل وھو مـراد ا لأ حاديـث، ويصـح أنـه

دخل با لأ عمال أي بسببھا وھي من الرحمة والله أعلم )

الحذر من الإغترار بالعمل والتعلق الدائم برحمة الله تعالى الواسعة °

Admin عدد الرسائل : 159 تاريخ التسجيل : 20/03/2008

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من نوقش الحساب فقد هلك ) فيتبـين مـن ذلـ ك أنـه لا نجـاة للعبـد

بذون الم غ فرة والعفو والرحمة . فمن حقق معرفة تل ك ا لأ مور عرف ان العمل وإن ع ظ م لا يستقل بنجاة العبد

ولا يستحق به على الله دخول الجنة ولا النجاة من النار . ھذا لمن كثر عمله وحسن فكيـف لمـن لـي س لـه

عمل كثير ولا عمل حسن لذا ينب غ ي أن ي شغ ل فكر ه في تقصير ه ويتوب من ذلـ ك . كـان وھيـ ب بـن الـورد إذا

س ئ ل عن أ ج ر عمل من العمل يقول لا تس أ لوا عن أ ج ر ه ولكن اس أ لو عما يج ب على من ھدي له من ال ش كر

عليه . فعن زيد بن ثابت مرفوعا ( لو عذب الله أهل سماواته و اهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم ولو رحمهم لكانـت

رحمته خير لهم من أعمالهم )

سفر الآخرة يقطع بسير القلوب لا بسير الأبدان فلابد إذا من الاجتھاد في الاحوال القلبية °

وقد أشار النبي ص لى الله عليه وسلم في ھذا الحديث إلى أن أح ب ا لأ عمـال إلـى الله مـا كـان علـى و ج ـه

السداد والإقتصاد والتيسير ذون ماكان على و ج ه التكلف والإ ج تھاد والتعسير قال( س..د g. קֱ.. و..ق َارِب קֱ.. و..اغ ْد קֱ.. و..ر קֱ.. קֱ..)

وقال أي ض ا في حديث آ خـر ( واكفلوا من العمل ما تطيقون فإن الله لايمل حتـى تملـوا ) والمـراد بالسـداد القصـد

والتوسط في العبادة فلا يقصر فيما أمر به ولا يتحمل منھا ما لا ي ط يقه .. لأ ن من سار فـي ط اعـة الله علـى

ط ريقة الاقتصاد والمقاربة قد يسبق الدائ ب والمجتھد في ا لأ عمال ف إ ن الإقتصاد في سنة خير مـن الإ ج تھـاد

في بدعة وخير الھدي ھدي س يدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، فمن سل ك ط ريقه كان أقرب إلى الله من

غ ير ه ... وليست الف ض ائل بكثرة ا لأ عمال البدنية لكن بكونھا خالصة لله صوابا على متابعة السنة . ولھذا قـال

السلف ( ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكن في شيء وقر في صدره ) . ف أ ف ض ل النـا س مـن سـل ك ط ريقـة

النبي وخوا ص أصحابه في ا لأ قتصاد في العبادة البدنية والإ ج تھـاد فـي ا لأ حـوال القلبيـة ، فـ إ ن سـفر ا لآ خـرة

يق ط ع بسير القلوب لا بسير ا لأ بدان . قال بع ض ـھم ( ليس الشأن فيمن يقوم الليل ، وأنما الشأن فيمن ينام الليل على

فراشه ثم يصبح وقد سبق الركب ) قال ال ش اعر :

من لي بمثل سير ك المدلل تم ش ي رويدا وتجيء في ا لأ ول

Admin عدد الرسائل : 159 تاريخ التسجيل : 20/03/2008

4

وقال ابن حجر في شر ح الحديث ( قوله ( سددو ا) ومعنا ه اقصدوا السداد أي الصواب، ومعنى ھذا الاستدرا ك أنه

قد يفھم من النفي المذكور نفي فائدة العمل، فك أ نه قيل بـل لـه فائـدة وھـو أن العمـل علامـة علـى و ج ـود

الرحمة التي تدخل العامل الجنة فاعملوا واقصدوا بعملكم الصواب أي اتباع السنة من الإخلا ص و غ ير ه ليقبل

عملكم فين ز ل عليكم الرحمة .)

بيان الأوقات المفضلة في السير إلى الله تعالى وھي الغدو و الآصال و آخر الليل °

قال رسول الله في الحديث المد رو س ( و..ش َي קֲ. קֵ קֲ مِن الد קֹ. ْج..ـةِ ) قـال تعـالى } و..اص קֲ ْـبِر َنف ْس קְ קְ.. م קְ. קְ ع الَّـذِين קְ ي קְ.. קֲ. קֱ.. קְ ر קְ.קָ. קֱ.. קֲ

ا بِْ لغ َـد קְ... و קְ.. لع קְ..... g ي קֱ...... קֱ.. קְ و קְ. קֲ. קְ.. קֱ { الكھــف ) (28 وقــال أي ض ــا } فَــَ أو קֲ. קְ. إَِلــ.. קֲ يهِم קֲ َأن س קְ.... קֱ.. קֱ.. ْــر ً קְ. و קְ. קְ..... ` { ســورة مــريم ) (11 اً

وقال } وسـب ح بالعشـي وا لإ بكـار { وقـال } فاصـبر علـى مـايقولون وسـب ح بحمـد ربـك قبـل ط لـو ع الشـم س وقبـل غروبهـا ومـن ءانـاء

الليل فسب ح وأ ط را ف النهار لعلك ترضـى { ( ط ه) 130 فھذ ه ا لأ وقات الثلاثـة منھـا وقتـان وھمـا أول النھـار و آ خـر ه

يجتمع في كل منھما عملان : عمل وا جب وعمل ت ط وع ف أ ما الو ا جب فھـو صـلاة الصـبح وصـلاة العصـر وھمـا

البردان الذين من حافظ عليھما في أوقاتھما دخل الجنة كما ج اء في الحديث وأما الت ط ـوع فھـو ذكـر الله بعـد

صلاة الصبح حتى ت ط لع ال ش م س وبعد صلاة العصر حتى ت غ رب ال ش م س وقـد ورد فـي ف ض ـله أحاديـث كثيـرة

في أبواب أذكار الصبا ح والمساء من كت ب ا لأ ذكار ( وكان السلف لآخر النهار أشد تعظيماً من أوله ).

أما الوقت الثالث فھو الدلجة ، والإدلا ج سير آ خر الليل ، والمراد به ھا ھنا العمـل فـي آ خـر الليـل وھـو وقـت

الإست غ فار كما قال تعالى } والمستغفرين بالأسحار { وقال } وبالأسحار هم يستغفرون { وھو آ خر أوقات الن ز ول الإلھـي

المت ض من لاستعرا ض الحوائ ج واست غ فار المذنبين وتوبة التائبين . وفي الحديث الذي أخر ج ه الترمذي ( مـن

خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ) سير الدلجة آ خر الليل يق ط ع به سفر الدنيا وا لآ خرة ، ولھذا ورد فـي الحـديث

الذي أخر ج ه مسلم ( إذا سافرتم فعليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل )

قال ابن حجر رحمه الله ( فك أ ن فيه إشارة إلى صيام ج ميع النھار وقيام بع ض الليل وإلى أعـم مـن ذلـ ك مـن

سائر أو ج ه العبادة، وفيه إشارة إلى الحث على الرفق في العبادة وھو الموافق للتر ج مة] يعني : باب الْ قَ صْ دِ

وَْ المُ دَ اوَ مَ ةِ عَ لَ ى الْ عَ مَ لِ [ ، وعبر بما يدل على السير لأ ن العابد كالسائر إلى محل إقامته وھو الجنة)

Admin عدد الرسائل : 159 تاريخ التسجيل : 20/03/2008

الوصول إلى الله تعالى ، نوعان : أحدھما في الدنيا والثاني في الآخرة °

الوصول إلى الله نوعان أحدھما في الدنياأحدھما في الدنيا والثاني في ا لآ خرة ، ف أ ما الوصول الدنيوي فالمراد

به أن القلوب تصل إلى معرفته ف إ ذا عرفته أحبته وأنست بـه فو ج دتـه قريبـا ولـدع ائھا مجيبـا .. وأمـا الوصـول

ا لأ خروي فالدخول إلى الجنة التي ھي دار كرامته لأ وليائه ولكنھم في در ج اتھا متفاوتون في القرب بحسـ ب

تفاوت قلوبھم في الدنيا .

وقوله صلى الله عليه وسلم ( القصد القصد تبل غ ـوا ) حـث علـى الإ قتصـاد فـي العبـادة والتوسـط بـين ال غ لـو

والتقصير ، ولذل ك كرر ه مرتين . وروي عن حذيفة مرفوعا ( ما أحسن القصد في الفقر و ما أحسن القصد في

ال غ نى و ما أحسن القصد في العبادة ) وكان لم ط رف بن عبد الله بن ال ش خير ابنا قد ا ج تھد في العبادة فقـال

له أبو ه ( خير ا لأ مور أوس ط ھا الحسنة بين السي ئ تين وشر السير الحقحقة قال أبو عبيدة يعني أن ال غ لـو فـي

العبادة سي ئ ة والتقصير سي ئ ة والاقتصاد بينھما حسنة ، قال والحقحقة أن يلح في شدة السـير حتـى تقـوم

عليه راحلته وتع طب فيبقى منق ط ع به سفر ه .

: بيان ما تصير إليه الأعمال ھباء منثورا °

قال تعالى } وبدا لھم من الله ما لم يكونوا يحتسبون { ھذ ه ا لآ ية كانت ت ش تد على الخـائفين مـن العـارفين

ف إ نھا تقت ض ي أن من العباد من يبدوا له عند لقاء الله ما لم يكن يحتسـ ب لـه فـ إ ذا ك ش ـف ال غط ـاء عـاين تلـ ك

ا لأ ھوال الف ض يعة فبدا له ما لم يكن في حسابه . وذل ك يكون ب أ مور منھا :

الإسھانة بالذنوب واحتقارھ ا : قال بع ض الصـحابة ( إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر كنا ·

نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات)

فساد النية : حديث الثلاثتة الذين أول من تسـعر بھـم النار ( إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل ·

استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟ قال : قاتلت فيك حتى استشهدت قال : كذبت و

لكنك قاتلت ليقال جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار و رجل تعلم العلم و علمه و قرأ

5

القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟ قال : تعلمت العلم و علمته و قرأت فيـك القـرآن

قال : كذبت و لكنك تعلمت العلم ليقال عالم و قرأت القرآن ليقال : هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على

وجهه حتى ألقي في النار و رجل وسع الله عليه و أعطاه من أصناف المال كله فـأتي بـه فعرفـه نعمـه فعرفهـا

قال : فما عملت فيها ؟ قال : ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك قال : كـذبت و

لكنك فعلت ليقال : هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار . )

كثرة الم ظ الم فيقتسم ال غ رماء أعماله كلھا : وذل ك لمن عمل عملا صـالحا وكانـت عليـه م ظ ـالم فھـو ·

ي ظ ن أن أعماله تنجيه فيبدوا له من الله ما لم يكن يحتس ب فيقتسم ال غ رماء أعماله كلھا فيف ض ل لھم

ف ض ل في ط ر ح من سي ئ اتھم عليه ثم ي ط ر ح في النار .

ذنوب الستر والخلوات : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة ·

بحسنات أمثال جبال تهامة بيضاء فيجعلها الله هباء منثورا أما إنهم إخوانكم و من جلدتكم و يأخذون من الليل

كما تأخذون و لكنهم قوم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ).

– 5 علم مصطلح الحديث :

·

أساسيت في التعامل مع السنة النبوية ·

ينب غ ي لمن يتعامل مع السنة النبوية لأ ن يراعي عدة أمور تعتبر مباد ئ أساسية :

أولا : الوثو ق من ثبوت السنة وصحتھا حس ب القواعد التي و ض عھا أئمـة الحـديث والتـي ت ش ـمل السـند

والمتن

ثانيا : حسن فھم الـنص النبـوي ، وفـق دلالات الل غ ـة ، وفـي ض ـوء السـيا ق ، وفـي ض ـوء القـر آ ن الكـريم

والنصو ص النبوية ا لأ خرى ، وفي إ ط ار المباد ئ العامة والمقاصد الكلية للدين

ثالثا : الت أ كد من سلامة النص من معار ض أقوى منه من القر آ ن الكريم أو أحاديث أخرى .

- 6 المراجع

صحيح البخاري مع فتح الباري §

[ صـفحات 10 المحجة في سير الدلجة : ابن ر جب الحنبلـي ] مخ ط ـو ط مصـور فـي ا لأ نترنـت مـن §

ويعتبر أحسن من شر ح الحديث ويو ج د م ط بوعا لكن لم أتمكن من الحصول عليه

شر ح صحيح مسلم